《疾风怒涛精神分析入门》
序文
2025-12-23
精神分析的问题不是关于病人的问题，而是关于所有人的生活态度的问题。人类的精神问题，常常来自于在自己选择的人生道路上遭遇的困难。所以，相较于医学，精神分析与哲学、思想、宗教离得更近。
◉ 使用语言的临床实践
2025-12-23
作为临床实践的精神分析的一个明显特征就是，它仅仅使用语言作为治疗手段。像精神科那样给病人开药，或是使用电击疗法（ETC）等，这些方法都是不会用到的。
2025-12-23
治疗时，患者将脑中浮现的事情自由地说出来。这被称为自由联想。然后，治疗者对此发表一些评论，叫做解释。自由联想和解释，精神分析的治疗仅仅通过这两种极为单纯的过程来推进。
◉ 精神分析过时了吗？
2025-12-24
为什么精神分析这么不受欢迎呢？理由有好几个，但首先是：【精神分析代价太高了】。这里的代价指的主要是① 时间、② 金钱、③ 心理负担。
◉ 效率化的意识形态
2025-12-24
虽然说无意识是自己察觉不到的东西，但更准确地来说是，自己不想察觉，希望在不知不觉中让它结束的某种东西。用术语来说，无意识就是被压抑的东西。人们被自己所压抑的暗面（用流行的话来说就是【黑历史】）所困，所以在精神分析里，有时会有不好的回忆、觉得自己是世界上最可笑最可耻的人类、说了非常过分的话感到十分罪恶
◉ 表面症状并不意味着一切
2025-12-24
这里所说的〈伦理〉不是说要遵守法律，而是指【以何为善而活】这样根本性的〈生活方式〉的问题。
◉ 治疗的〈修理〉化
2025-12-24
归根结底，关于自己的人生，不思考以何为〈善〉而活的问题的话，这些症状就不能得到根本性的解决。
◉ 科学的意识形态并非唯一
2025-12-24
换言之，本来应该是【通过改变〈生活方式〉来消除情绪障碍，从而改善神经递质的分泌平衡】，不知何时变成了【只要改善神经递质的分泌平衡，就能够消除情绪障碍】。命题发生了反转。
◉ 对精神病患者进行管理的社会
2025-12-24
本来，科学仅仅是，与一切思想保持距离并进行观察的这种彻底的原则。如果只是从这些思想中抽出几个，这并不能称为科学，而只能称为科学的意识形态化（科学独断论）。
◉ 精神医学・心理学・精神分析
2025-12-24
精神分析要思考〈伦理〉问题的话，就绝不能隶属于资本主义。
◉ 临床心理学的目的
2025-12-24
心理学指的是试图理解人类心理结构及原理的学问全体。因此，它不是在医院或诊所进行的临床实践，而是在大学中研究的学问。
◉ 精神科医生与临床心理师
2025-12-25
实际上，临床心理学中，不会说要【治疗】【患者】。来接受咨询的人并不是【患者】，而被称为【client】（来访者、委托人）；并且进行的不是【治疗】而是【援助】。临床心理学的目的，就不是对【患者】的【治疗】，而是对【来访者】的【援助】。
◉ 精神分析中没有【健康】这个概念
2025-12-25
那么，到此为止对精神医学（精神疗法）和临床心理学（心理临床）之间的不同进行了长篇累牍的介绍，但对我们来说重要的是，【那么，独立于两者的精神分析，到底是什么呢？】这个问题。
2025-12-25
拉康派精神分析中，作为疾病分类的范畴有四个，分别是神经症、精神病、倒错（+自闭症），并且所有的人都是神经症者、精神病者、倒错者（+自闭症者）的其中之一，不存在【正常人】这样的东西。
◉ 从【健康】走向【接纳】
2025-12-25
【你在说什么东西啊。。我才不是精神病患者呢。我健康得很。】也许您会这么想吧。但是那种既没有生活的辛酸、也没有什么疯狂的变态的想法的人，这样的人真的存在吗。假设真有这种能断言自己完全健康的人存在，不如说这种断言本身就很疯狂吧。
2025-12-25
在人类的生活方式中，疯狂是比健康更加本源的东西。健康反而是一种被建构的状态。
◉ 不再为〈理想〉所苦
2025-12-25
找不到属于自己的〈生活方式〉，或是选择了并非真心所愿的〈生活方式〉，在这种内疚感中，痛苦得以产生。所以最重要的，并非是让症状消失恢复健康，而是要让他能够开始寻找自己能够接受的〈生活方式〉。 是的，这就是精神分析的目的。
◉ 精神分析的主体是患者
2025-12-25
理想的自己存在于遥远的彼方，而自己正为现在的自己是个卑微可耻的人而苦恼。精神的痛苦正来自于此。
◉ 走向积极的〈坦率直爽〉
2025-12-25
患者自己作为主体，将自己的烦恼和苦闷解决，这才是精神分析的主轴。分析家归根到底只是为这个过程提供援助而已。
2025-12-26
精神分析是一种操作无意识的活动。无意识这种东西，是人【不愿思考】而压抑起来的东西
2025-12-26
接受精神分析到底有什么好的呢？
这个问题的回答就是整本书所要得出的结论，不过如果要在这里先举出一个的话，那应该是，精神分析可以通过自己解决精神上的问题，消除烦恼和痛苦吧。
2025-12-26
但是，如果改变态度的话，不管自己是怎样的人都能加以肯定。这就是从【我走在我自己所希望的人生道路上】这种自信中得到的东西吧。
◉ 为什么说要回到弗洛伊德
2025-12-26
要从根源上肯定自己，那就要与自己平时不想面对的消极的东西（可耻的、难为情的、弱小的、不可原谅的）战斗到底。
要想做到这点，就必须借助于彻底追究无意识问题的精神分析。
◉ 分析室的风景 ①——自由联想是什么
2025-12-26
有意义的东西不是解释。
2025-12-26
但是按照拉康，这种东西绝不能成为解释。精神分析的解释，不如说是要切断意义的东西，是“让没有意义的东西变得清楚”的东西。不是患者借助分析家来把握自己的思考与行为的无意识上的意义。而是让患者察觉到，自己一直认为有意义的东西实际上只是无意义的。
◉ 分析室的风景 ②——解释是什么
2025-12-26 在进行分析的场合中，任何话都是可以说的。唯一不能做的事情，就是筛选自己要说的事情。
◉ 进行分析的是谁？
2025-12-26 在此之前出于方便使用了【患者】这个词，但是【接受】分析的人，在拉康派精神分析中称为【分析主体】（analysant）。
◉ 理解他人是不可能的
2025-12-26 日常生活中有时我们会觉得自己能够理解他人的想法。但是多数场合下都是，① 只是套用了普遍命题，② 把自己的心理和他人的心理混同起来了，这两者之一。
◉ 不要理解患者
2025-12-26
理解和共情，只能以每个人所持有的〈一般性的东西〉为对象。但是我们每个人都有绝不能和他者所共有的部分。这被称之为特异性。
2025-12-26
始终形成每个人的本质的那个东西。因此，如果徒然对他人进行理解和共情，其结果只能是杀死了他人的特异性。理解和共情，最终只是排斥了他者的他者性（也可以认为是异质性）。
2025-12-26
【不可尝试理解患者】——这句话是拉康对后进的分析家三番五次说过的箴言。精神分析所追求的不是对患者的理解。
2025-12-26
精神分析所追求的，仅仅只是患者的特异性。
◉ 发现〈新的东西〉
2025-12-27
分析的解释，就是旨在引导患者说出〈从未想到的全新事物〉。
◉ 关于变动时间制会话
2025-12-27
实际上，变动时间制会话，是拉康被国际精神分析协会（International Psychoanalytic Association：简称ＩＰＡ）开除资格的一个重要原因。ＩＰＡ规定会话时间为 45 分钟，但变动时间制会话一般都比这个时间短，因此被称为【短时间会话】等。
◉ 无意识的发言
2025-12-27
在分析中，必须要有一个迷路的瞬间，也就是突然不知道自己说的话是什么意思的那个瞬间。正是在这个瞬间，我们得以发现从未注意过的密道。
◉ 自我与主体的区别——与自我心理学的不同
2025-12-27
自我就是我们平时所想的【自己】的像。也可以说是客体化（对象化）了的自我
◉ 对精神分析来说主体是什么
2025-12-27
拉康派精神分析的对象，不是自我而是主体。拉康不相信自我的自律性。因为，自我毕竟只是派生性的【被构建之物】，更为本源的是主体一方。而这个主体就是【冲破自我压抑的无意识的主体】。
2025-12-27
如果以能被目睹的形态存在，那就成了一种对象（object），因此即使在语言上也不能称为主体（subject）。被客体化的自己，就是前述的自我。
◉ 主体是一种〈产生〉的东西
2025-12-27
在精神分析中，这些过失都是被积极地对待的。也就是说，在过失中，无意识主体的姿态得以显现
◉ 害怕向女性屈服
2025-12-27
避免强迫他人，采取一种自由主义者的态度，也是因为如果自己强制别人做事的话，会有受到别人强制的危险。但只有在面对女性的时候，由于向她（们）屈服的恐惧太强烈，所以在屈服之前自己就先声夺人。
◉ 主体在一瞬间逃遁
2025-12-28
主体总是一种〈另外的东西〉。主体始终是以【并非如此的东西】【用目前的想法无法说明的东西】的姿态出现。【有一个〈自己〉正说着与自己想说的事情不同的事情】，主体就是一种具有这样的二重性的东西。
◉ 特异性与一般性的相克
2025-12-28
特异性之所以重要，其理由可以总结为下面这句话：【通过排除特异性，无意识的主体得以产生】。
2025-12-28
自我中没有特异性，因为特异性是他者绝对看不见的东西。
2025-12-28
精神分析以无意识主体的显现为目标。那最终也就是以冲破一般性的世界，让特异性出现为目标。
◉ 个性与特异性——以精神分析视角看减负教育
2025-12-28
个性这种东西，只能是由【普遍论】的某个视角来操作的。另一方面，特异性则可以说是从所谓普遍论中超出的过剩的某种东西。
◉ 接受特异性的勇气
2025-12-28
我们对自己是谁，自己是怎样的人这两个问题，不能得到以一种稳固的东西作为答案的回答。因此，如果得到了由他者所规定的【你就是这种人】，我们就会笔直地冲向那个答案，获得一种【自己是什么】得到了保证之后的喜悦。血型性格分析在这一点上是个很好的手段。因为我是 A 型所以非常认真，等等，如此轻松就得到了【自己是什么】这个问题的答案。
2025-12-28
所谓主体的特异性，是与这样的依存于〈他者〉的【自我的个性】完全相反的。
☆ 分析家的条件是分析家的欲望
2025-12-28
成为分析家的唯一条件，就是拥有指向特异性之物的欲望。这被称为【分析家的欲望】。这不是知识或熟练度的问题。问题是，具备作为分析家的欲望。
☆ 所谓纯粹的精神分析即训练分析
2025-12-29
在 IPA 中，① 通常的精神分析是以治疗为目的进行的，② 为了培养分析家而进行的训练分析是特殊的。但在拉康派中，① 纯粹的精神分析归根结底就是为了培养分析家而进行的分析，② 以治疗为目的进行的分析只是应用性的分析而已。
◉ 心理维度的区分
2025-12-29
【想象界】【象征界】【实在界】，分别是从 « l’imaginaire » 、 « le symbolique » 、 « le réel » 翻译而来的。用英语来说的话就是，“the imaginary”、“the symbolic”、“the real”。
◉ 关于想象界——身体是肉体的统一
2025-12-29
精神是由各种各样的东西组成的，而将这些东西分类成【想象的东西】【象征的东西】【现实的东西】三个种类是为了便于对其进行理解。（不过这三个领域有重叠的地方，且并不是所有的东西都在这三界中的某一个地方。）
2025-12-29
所谓想象界，以一言之就是映像{image}的领域。
◉ 关于想象界 ②——身体与映像
2025-12-29
身体具有将来自于各个器官的感觉性映像统一起来的机能。正因为有这样的机能，不管是下腹部的痛苦还是眼睛的舒服，都作为自己的东西而被接受。如此，可以认为身体与物理性的肉体在根本上是两种不同的东西。
◉ 关于象征界 ①——记号与能指的不同
2025-12-29
我们利用视觉映像进行客体化，通过这种客体化，原初性的身体统一才得以形成，神经系统在此之后才发育成熟。而承担这种客体化功能的装置，就是镜子。
2025-12-29
象征界指的是语言的领域。
2025-12-29
所谓象征性的东西指的不是语言的意义，而是形成意义的构造和机能。
◉ 关于象征界 ②——关于能指的复数性
2025-12-29
人类所使用的语言，仅凭其单体是不具有确定的意思的。它们总是需要在其它事物的关系中才能够具有表达意义的作用。这正是能指的性质。
2025-12-29
记号本身与其指示对象是一致的，因此仅凭单体也能发挥作用。与此相对，能指本身不具有意义，为了产生意义作用，能指必须要和其他的能指相连接。（【意义作用】即【表达某种意义的作用】）
◉ 关于象征界 ③——文化由语言而诞生
2025-12-29
能指就是有这样一种能力，通过将它们连接起来，就能产生出与外界的指示对象截然不同的意义。
2025-12-29
人类所认识的【现实】，归根结底是由语言所构筑的现实，而并不是单纯地与物理性世界相连的。
◉ 关于象征界 ④——象征界统治想象界
2025-12-29 山路自己明明没有变化，但通过小说，与之相关的认识却有了很大变化。因此鎌研坂超出了单纯的山路，而成了特别的风景区。这就是所谓圣地巡礼的一个例子，展现了语言及文化其力量的一个部分。
◉ 关于象征界 ⑤——语言=文化=〈法〉
2025-12-31
人类是语言的存在。因此在接触到映像之时，就不得不经过语言的滤色镜。换言之，想象界是受象征界统治（control）的。离开象征界的纯粹的想象性的东西，可以说几乎不存在。
◉ 关于现实界 ①——作为物理世界的实在界
2025-12-31
我们的现实性（reality），是由语言与映像（象征界与想象界）所组成的建构物。而实在界（real）指的是，排除了语言和映像的领域。
◉ 关于实在界 ②——作为不可能性的实在界
2025-12-31
六十年代的拉康，为了对这些不可能的领域进行思考，使用了实在界这个词。也就是说，这里的实在界的定义，可以说就是不可能性自身。扎根于象征界的构造本身的全部不可能之物，都称为现实性的东西。
◉ 总结——为何越过国境线世界就会改变
2025-12-31
想象界是映像的领域，象征界是语言构造的领域，而现实界是两者皆非的领域。
2025-12-31
包含于象征界中的语言是由能指所构成的。能指与记号不同，并不与物理性的指示对象相对应，仅凭单体不具有意义。为了使能指具有意义作用，需要将它与其他的能指连接起来。
2025-12-31
我们有时会对他者进行批判。批判要成立，其前提是自己与他者是两个不同的存在。当这个前提受到威胁，批判就显得滑稽了。
◉ 镜像不是真实
2025-12-31
【自己的像】就是如此暧昧不清的东西。镜子绝不能说是映照出了真实姿态的。即使是照片之类的也一样。
◉ 镜像是一个他者
2026-01-03
也就是说，他者是自我成立的条件。我们倾向于认为，【首先有了自己，之后他者才被发现】。但根据镜像阶段的知识，首先是有了他者（镜像），之后才有了自己（自我）。
◉ 镜像阶段的爱与憎
2026-01-03
这正是在镜像阶段中的双数=决斗（duel）关系。法语中的 « duel » 这个词，有【双数的】和【决斗】这两个意思。镜像阶段既是自己与他者的双数的（duel）关系，同时也是决斗（duel）关系。镜像阶段是自我映像成立之契机，同时也是自己与他者之间争夺镜像的契机。
◉ 从他者走向〈他者〉
2026-01-03
镜像阶段中，自己与他者之间，产生了爱憎难辨的错综复杂的关系。一方面，镜像作为自己的拟姿{映像}，是爱的对象。（这可以说就是自恋{narcissism}）但另一方面，对夺走自己映像的他者，又有着无限的憎恶。
2026-01-03
要确立自我，只有镜像还不够。仅有镜像，则只会陷入双数=决斗关系的泥沼之中。为了和平与安宁，需要再有一个〈大他者〉的存在。
2026-01-03
小写的他者与自己是同等级的他者，可以指前面所说的映像、朋友、兄弟、同事等等。而大写的〈他者〉，指的则是超越小写的他者的绝对的他者。对孩子来说就是父母，老师和成年人，对成年人来说就是王和神这样的【上位者】，这些人占据〈他者〉的位置。
◉〈法〉・语言・〈他者〉
2026-01-03
与作为个人的两人存在于不同领域的世间成为〈他者〉，带来〈法〉，以此平定两人之间的争斗（duel）。反过来，如果〈他者〉的〈法〉没有发挥作用，争斗（duel）会无穷无尽地继续下去。
◉ 首次漫谈〈他者〉
2026-01-03
想象界自始至终都仅仅是已经被象征界所作用过的东西而已。因此，人类并不是首先生活在映像的世界中，之后再进入语言的世界的。人类从最开始就出生在语言的世界之中了。
2026-01-03
比如说【xx 家的儿子】，【xx 家的继承人】，和【将来会成为 xx 的人】【xx 后{80 后、90 后之类的}】。人并非仅是在生物学意义上出生的存在，而是在家族或文化这样语言的世界中占据着一个位置，同时来到这个世界上的。也就是说，我们从最开始就被贴上了作为语言性存在的身份。
◉ 无〈他者〉则无镜像
2026-01-03
归根结底，因为有了母亲这样的大写的〈他者〉之保证，镜像这样的小写的他者才能发挥作用。
◉〈他者〉的不稳定性
2026-01-03
某种意义上，这是人类所具有的缺陷。也就是说，【被无法知其所想的异质性存在（=〈他者〉）掌握生杀予夺大权】，人类不得不在这样的根源性不稳定的状态中出生。 而这样的〈他者〉，通过在镜子背后施以引导，才能让我们发现镜像这个他者的映像，从此开始拥有自我。
◉ 能指与无意识的起源
2026-01-03
人类是由本质上过剩于自然的东西所构成的。
◉ 主体的诞生
2026-01-03
能指与其他能指通过连锁就能使意义作用得以发生，借此创造出一个与物理世界不同的【语言的世界】。这个语言的世界，就是由过剩于自然的东西所构成的世界。
2026-01-03
无意识的主体，是由于进入了语言的世界才诞生的。
◉ 无意识是〈他者〉之能指的集聚
2026-01-04
无意识就是由这些被压抑的能指所构成的。因此无意识可以说就是从〈他者〉那里接受过来的能指的集聚。拉康的【无意识是〈他者〉的话语】这句话表达的就是这个意思。
◉ 被压抑的能指的回归
2026-01-04
我们平时是通过意义来捕捉语言的。也就是想象性地捕捉语言。然而在分析中，要中断语言在意义上的使用，而要让语言的能指上的性质显现出来。为此，就不能被困在意义中，反而要注意存在于意义之外的能指的作用。
2026-01-04
分析家要切断意义，通过能指游戏，让【全新的东西】得以出现。因为，这正是无意识的发现。
◉ 无意识的形成物——关于梦的解析
2026-01-04 所以精神分析的目标，就是将无意识的形成物作为线索，使其与被压抑的能指之间的联系得以恢复。
◉〈法〉的更新
2026-01-04
梦终究只是结果，重要的是造出梦的过程。
2026-01-04
梦是想象性的东西，但是归根结底是遵从能指的原理而造出来的东西。因此必须从象征性的角度来看待梦。
2026-01-04
将被压抑的能指清晰化，知道自己真正想的是什么，发现此前被压抑的【真实的自己】，确实很重要。
2026-01-04
首先，可以作出这样的回答【通过认出被压抑的能指，无意识的〈法〉得以更新】。
◉ 总结——关于 L 图
2026-01-04
需要的是，面对无意识的〈法〉，有了主体的变化。也就是说，只要主体（而不是自我）突然明朗了，痛苦就能够缓和。因为，在此无意识的主体将〈法〉进行了更新。
2026-01-06
不论是怎样的能指，它都会到达它所指向的目的地。
2026-01-06
象征界的〈法〉，不论何时都要达成自己的目的。不论自我如何压抑能指，它总会变身成无意识的形成物，以失误动作的形式，达成自己的目的。——也就是【终将抵达目的地】。
2026-01-06
〈法〉的更新，意思就是从能指的强迫性重复中逃离。
2026-01-06
精神分析处理的烦恼和问题，实际上种类繁多。然而，有一个几乎所有的分析主体都要处理的，以及直到最后都难以解决的问题。 那就是关于父母的问题。
◉ 对精神分析来说父母是什么
2026-01-06
【母亲是最初的〈他者〉】大概是个不正确的表达。正确的是【最初的〈他者〉是母亲】。也就是说，我们最初所遇见的〈他者〉，就是精神分析意义上的母亲。
◉ 不发出要求就无法活下去
2026-01-06
【父】同样也是理念性的存在。【母】所指的是所有养育者，而父亲却进行的是与养育完全不同的别的活动。那是什么呢？用一句话来说，父亲的职责就是，掌管〈法〉，阉割主体。
◉ 现实的需要与象征的要求之间的裂缝
2026-01-06
然而重要的是，需要与要求之间存在着裂缝。
这同样也可以说是象征界与现实界之间的裂缝。需要是生物性的东西因而是现实性的东西，而要求则是语言性的，象征性的东西。需要与要求之间决不会成为同一个东西，两者之间一定会有一个无法消弭的距离。
2026-01-06
本来要求是为了满足需要而存在的，然而，最后却成了以与需要的对象无直接关系的，母亲的爱为对象的要求了。
◉ 欲望总是指向别的东西
2026-01-06
在孩子想要各种东西的时候，不是去满足那个要求，而是代以摸摸头，抱一抱等等，就可以了。这样的话，孩子就不会一直想要各种各样的东西了。
2026-01-06
因为，孩子不是真的想要小车或是游戏，只是想让母亲一直在身边而已。也就是说，孩子所要求的，是母亲的爱。
2026-01-06
拉康有一句有名的话【爱是给出自己没有的东西】（L’amour, c’est donner ce qu’on n’a pas）。如果爱孩子的话，不是给出自己所持有的（或是用钱能买到的）蛋糕和衣服，而是应该什么都不给并陪在他身边。因为，孩子所要求的是母亲的爱。其对象不是母亲所持有的什么东西，而是母亲自身。
2026-01-06
从需要和要求之间的裂缝中，【欲望】得以产生。欲望所追求的就是填埋这个裂缝。然而为此，欲望就总是追求【别的东西】的欲望。
◉ 欲望在要求的彼岸
2026-01-06
欲望总是指向〈别的东西〉，〈并非此物的东西〉。因此，当有什么东西到手时，就已经开始想要别的东西了。真正快乐的时候，也许就是自己【想要的某种东西】尚未入手，一边期待着一边等待的时候吧。
2026-01-06
为了满足需要，必须经过要求。然而两者之间既然有着裂缝，那要求就始终是两面性的。仅仅为了满足需要的要求是不存在的，不管是怎样的要求，其下都存在着对爱的要求。
2026-01-06
而欲望占据着这两个要求之间的位置。欲望是从裂缝中产生的，不属于任何一个要求。欲望存在于要求的彼岸，不论提出怎样的要求，都无法满足欲望。
◉ 从属于母之法的主体
2026-01-08
孩子被【母亲不来到我身边的话，就活不下去了】这样的不安所支配。为了避免那样的状况，他始终都不得不从属于母亲反复无常的意志。
2026-01-08
而这里的【母之法】，与【母亲的随心所欲】是同义的。因此，这不能称之为是真正意义上的〈法〉。在母子关系中，缺少统治母子关系本身的〈法〉。
◉〈父之名〉的导入
2026-01-08
孩子如果完全从属于母亲这个〈他者〉的话，母亲迟早会将孩子吞没，将孩子的主体性夺走。因此，对孩子来说重要的是，脱离从属于母之法的状态。
2026-01-08
然而，在精神分析中真正意义上的〈父亲〉始终都是象征的父。象征的父，也称为〈父之名〉（Nom-du-Père）。〈父之名〉不一定是某人生物学上的父亲。请将其看做是具有掌管〈法〉这个职能的东西。
◉ 附录——〈他者〉与「〈他者〉的〈他者〉」
2026-01-08
也就是说，母亲（因为是象征界的存在）遵从着〈法〉，而孩子并不知道这一点。母亲在象征意义上行动，而孩子却对其作想象性的解释。（【因为已经不再喜欢我，所以去了别的地方】）
◉ 为什么父亲不得不死
2026-01-08
过世的人往往比活着的人影响更大。有些朋友，死前并没有那么亲近，然而死后却开始十分怀念。
◉ 俄狄浦斯情结的三个时间点
2026-01-08
俄狄浦斯情结原本是弗洛伊德所提出的概念，开门见山地说，指的就是【由于父亲介入母子关系，孩子所抱有的爱与憎恶等概念的复合体（complex）】。具体地来说，就是【想打倒父亲，让母亲成为自己的东西】和【但是想着做那种事的话也许会被惩罚的】等等爱憎的混合体。
◉ 何为阉割
2026-01-08
弗洛伊德提出了幼儿的阉割焦虑这个概念，作为幼儿从俄狄浦斯情结中（暂时性地）脱离的契机。
2026-01-09
于是他开始焦虑【如果继续憎恨父亲的话会被阉割的。不能再想着把母亲变成自己的东西了！】，幼儿撤回了俄狄浦斯式的敌意。这就是脱离俄狄浦斯情结的契机。
◉ 与菲勒斯的同一化——再次思考【镜像阶段】①
2026-01-09
主体持有某种欲望，这与“主体中的某个东西缺失着”是等价的。因为什么都不缺的人，也就不会欲望着什么了
◉ 自我是【为了母亲的自我】——再次思考【镜像阶段】②
2026-01-09 也就是说，所谓菲勒斯，就是表示母亲的缺失（=欲望的对象）的一个词语
2026-01-09
【母亲欲望着什么，是因为其自身有什么东西是不够的。那个〈不够的东西〉在别的地方，所以母亲就去那个地方了。但是如果我成为那个〈不够的东西〉的话，母亲就能变得完满，就能一直待在我身边了】。幼儿首先想要的，就是填埋这个〈他者〉的缺失。
2026-01-09
对孩子来说，最高的目标就是被母亲所爱，因此母亲提出某种要求时，孩子就想着【如果这个要求得以满足的话，母亲就能够满足，就会爱我了】，于是就飞奔似地接受那个要求。因此，对幼儿来说，回应母亲的要求，与满足母亲的欲望，填埋菲勒斯的缺失是一回事。
2026-01-09
通过回应母亲的要求，孩子逐渐确立了自我，而这里所产生的自我，是为了满足〈他者〉的欲望而产生的自我——【由母亲所希望的东西所组成的理想的我】。
◉ 恰如其分的坏人并不存在
2026-01-09
而夺去母亲菲勒斯的是父亲。正如前述，父亲首先是作为剥夺者出现的。而其剥夺的正是母亲的菲勒斯。
2026-01-09
然而这些都仅仅是空想。因为母亲没有菲勒斯，这是人类世界中的固有原理一般的东西。菲勒斯的缺失是人类世界（=象征界）的构造之本性。
◉ 从存在走向持有
2026-01-09
也就是说，阉割正是接受〈他者〉之中菲勒斯的缺失。
2026-01-09
孩子知道【即使成为〈作为菲勒斯而〈存在〉的人〉也不能成为母亲欲望的对象】之后，就放弃与菲勒斯同一化，而要作为【〈持有〉菲勒斯的人】与父亲同一化。4
◉ 想象的父·象征的父·现实的父
2026-01-09
俄狄浦斯第一时刻是镜像阶段，第三时刻是接受〈法〉的时刻，所以俄狄浦斯情结就是主体脱离想象的牢笼，而得以在象征界中安定生活的过程。
☆ 作为菲勒斯的孩子
2026-01-11
还有，女性想要持有孩子的这种愿望，也是想要从男性那里获得菲勒斯的这种欲望而导致的。也就是说，对女性来说，孩子是菲勒斯的代理物，是能够填埋自己菲勒斯的缺失的东西。
因此【孩子为了弥补母亲的缺失而与菲勒斯同一化】
☆ 作为「非菲勒斯」的女性
2026-01-11
也就是说男孩子通过阉割，体会到【自己不持有能够填埋母亲的菲勒斯】。因此自己通过成为父亲（=与「作为持有菲勒斯的理想存在的父亲」同一化），持有孩子，然后将孩子作为菲勒斯献给母亲。这就是所谓【孝顺】的本来面目。
2026-01-11
归根结底，用【菲勒斯】这种男性的东西来讨论男女两方，就是一切错误所在。只要还站在这个出发点，即使要谈论的是女性，也不得不通过男性的构造。如果要真正地进行关于女性的思考的话，就必须在与菲勒斯保持距离的位置思考。
◉ 越过象征界——作为纯粹不可能性的实在界
2026-01-11
〈不可能之物〉，强烈地吸引着我们的心。越是不可能得到的绝版书就越想要，爱之火焰越是无望越是燃得旺盛。
◉ 象征的无意识与现实的无意识
2026-01-11
这样一来，实在界就是映像（想象界）和语言（象征界）都不能处理的纯粹不可能性的领域。实在界不再是【物理世界】那样具有实体的东西，而是被理解为象征界之洞本身。
2026-01-11
无意识的这一部分不是语言性的（象征性的），也就不是映像性的（想象性的），因此就称为现实的无意识。
◉ 对立轴的转移
2026-01-11
拉康曾说过【精神分析的实践，就是使人类通过象征界来处理实在界这件事变得可能】。精神分析仅以象征性的东西为对象，这一点是不会变的。所以重要的是，通过象征界，改变对待实在界的方式。
◉ 冲动与欲望的不同
2026-01-11
欲望是在需要与要求之间的裂缝中产生的（「◉ 欲望总是指向别的东西」）。这个裂缝也可以说是（作为物理世界的）实在界与象征界之间的裂缝，所以欲望正是人进入语言世界之后才产生出来的东西。因此欲望就被构造化为能指性的东西，从而遵从象征界的〈法〉。
◉ 致死的享乐
2026-01-11
【冲动】是来自弗洛伊德的概念，基本上来说意思是【驱动人类朝向那份满足的根源性动力】。
2026-01-11
语言的〈法〉抑制着冲动的作用，然而冲动即使挣脱〈法〉的束缚也要作用。因为，人类的最终目的始终是冲动的满足。
2026-01-11
死亡冲动是弗洛伊德在《超越快乐原则》这本书中所主张的概念，简单地来说就是，【冲动总是想要取回〈从前的状态〉。对生命体来说，〈从前的状态〉就是生命以前的状态，也就是死亡。因此冲动的目标就是死亡】这种主张。
◉ 享乐是更加紧张所带来的〈快感〉
2026-01-11
这只能用【因为人类在根源上所想要的东西就是死亡，而能够让人接近死亡的东西，能够带来至高无上的〈快感〉】这种观点来说明。
2026-01-11
享乐与单纯的快乐不是一回事。普通的快乐，是根据快乐原则，遵从〈法〉的东西。快乐原则是【紧张程度下降就能获得快感（反过来紧张上升就会不快），因此我们为了得到快感，就要让紧张程度不要上升】这样的原则。
2026-01-11
与此相对，享乐可以说是通过提高紧张程度所得到的〈快感〉。紧张程度升高时，一般会觉得不快，然而在此有着能够获得的，特殊的〈快感〉。这可以说是超越快乐原则的〈快感〉。
◉ 必须防卫主体免遭死亡冲动之害
2026-01-11
有关于此，弗洛伊德主张在死亡冲动之外还存在着生之冲动。{这里的死亡冲动，通常的译法是死亡驱力，死亡本能或者死本能；生之冲动译为生本能或力比多；为了前后文流畅，统一译成死亡冲动和生之冲动。}正如该词的表面意思，这是一种想要延伸自己生命的冲动。
◉ 为什么我们会被死亡冲动所驱动——关于〈物〉的体验
2026-01-11
即使违逆全部的无意识，也要达成自己的目的。象征的无意识为了达成自己的〈法〉是不择手段的（参照「返场 2」），而现实的无意识为了得到享乐也是不择手段的。
◉ 从母亲那里得到的享乐会杀死孩子
2026-01-12
〈物〉的体验也是一次性的东西，从中所得的享乐在以后就被失去了。人为了取回在〈物〉的体验中所得的享乐，不断地追求〈物〉的替代品。然而享乐已经失去，化作了不可能之物，因而反复行为始终都只能是一种缺了什么的东西。
◉〈那时的满足〉已经不存在了
2026-01-12
经过俄狄浦斯情结，人将危险的〈物〉排除并隔离出去。可以说【俄狄浦斯情结就是让孩子设定一个针对享乐的安全装置的过程】。
2026-01-12
感到小时候有着闪闪发光的生活，是因为那里（被认为）有着失去的享乐。如果再进一步，认为想象的父妨碍着那些闪闪发光日子的重新回归的话，就产生了阴谋论（「◉ 恰如其分的坏人并不存在」）。
◉ 享乐完全无法取回吗
2026-01-12
不如说，在知晓【没办法的事情就是没办法】后产生出的某种东西身上下赌注，这才是精神分析。这个【没办法的事情就是没办法】，正是阉割的本质。然而我们即使脑子里明白，却不太能接受【没办法的事情就是没办法】。不论如何，我们非得获得不可能之物不可，一跃而起，赌上人生。然而，如果认为赌在不可能之物身上就好，那就大错特错了。
◉ 从「〈物〉的享乐」走向「对象 a 的享乐」
2026-01-12
这说不上是〈物〉的体验。然而，这也不是完全没有享乐的状态。这样的话，这其中就有着某种，失去的〈物〉的残骸一般的东西在作用着吧。虽然没有〈物〉那么强烈，但其中的力量还是有着残余，是〈物〉的余震那样的东西吧。 这样的〈物〉的残渣，拉康就称作【对象 a】。
◉ 欲望指向〈物〉——冲动与欲望 ②
2026-01-12
对象 a 的享乐，是作为取回失去之〈物〉的享乐的指针而作用着的东西。而对象 a 所依附的欲望的形式被称为幻想（phantasm）。
2026-01-12
即使如此，两者还是有着某种共同的根源。
那就是〈物〉的体验。先说结论，在欲望的根源中所存在的是，取回〈物〉之享乐的欲望。也就是说欲望因〈物〉之丧失而起，其最终目标是再次取回〈物〉的享乐。
2026-01-12
欲望不可能满足，是因为〈物〉的享乐不可能被再次体验。欲望发现新的对象时，我们会期待【获得这个东西的话，也许〈物〉的享乐就会回归】。然而即使获得了那个东西也无法得到享乐，因此欲望没有被满足，从而去寻找下一个〈别的东西〉。这个过程不断地被反复。
◉ 不要在欲望上让步
2026-01-12
假设你正欲望着什么。可是，那真的是你想要的东西吗？不如说是为了回避对【虽然很想要但无法得到的东西】的关注，所以其他本不想要的东西才变得有魅力了吧？然而得到那样的东西，只是徒增空虚罢了。
◉ 象征界的〈法〉与欲望的〈法〉
2026-01-12
获得自己其实并不想要的东西时的那份空虚，正是因〈物〉的负债而生的感情。
2026-01-13
【不要在欲望上让步】，也可以说是【不要因遵从象征界的〈法〉，就忽视了欲望的〈法〉】的意思。
◉ 象征界与实在界之间的桥梁
2026-01-13
欲望因〈物〉的丧失而生，将取回〈物〉之享乐作为其目标。另一方面，对象 a 是〈物〉的残渣，是〈物〉之丧失的记号。
2026-01-13
【对象 a 存在于象征界与实在界的交界处】这样的定义是最恰当的。
◉ 幻想的功能 ①——欲望的指标
2026-01-13
从欲望的角度来说，幻想就是为了让欲望得以成立的，主体与对象 a 之间的纽带。
◉ 幻想的功能 ②——享乐的规定
2026-01-13
对象 a 在这一点上可以说是欲望的根源性对象。同时，正是对象 a 的诞生=〈物〉的丧失产生了欲望，所以它也是欲望的原因。因此，对象 a 被称为欲望的原因-对象。关于欲望的分析，最终必须挣扎着走向对象 a。
◉ 作为人生指标的幻想 ②——如何持有〈空白〉
2026-01-13
失去本能的人类，是缺少【我们从何而来，我们是谁，我们将去往何方】这样的人生意义和目的的（「◉ 能指与无意识的起源」）。因此，它们必须在活着的过程中被构建。而其中的判断基准就是，【怎样才能获得享乐】这样的问题。
2026-01-13
大胆来说，我们之所以不选择死亡而是继续活下去，是因为能够获得某种〈快感〉。这也许是工作成功时的〈快感〉，也许是和重要的人度过时光的〈快感〉，也许是听着喜欢的音乐时的〈快感〉。
这份〈快感〉，也就是享乐。享乐正是人生意义的支柱。【如何活下去】这样的问题，归根结底是在问，【如何才能获得快感】。
2026-01-13
为了不让享乐过于具有破坏性，必须始终要留有〈余裕〉。也就是【还没有达到最高的〈快感〉】这样的余地。正是因为有着这样的空白部分，我们才会追求〈别的东西〉，向着各种各样新的东西发起挑战。
2026-01-13
幻想并非只是个人性的东西。最强大的幻想，就是宗教吧。宗教正是一种给出人生的指针的东西。人生的幸福是什么，正确的生活方式是什么——从某种宗教的教义中获得答案的人有很多。
◉ 幻想并非万能
2026-01-14
我们将六十年代的想象界与象征界总结为【假象（SAMBLANT）】。（「◉ 对立轴的转移」）。这就是因为，幻想是主体通过象征界（与想象界）与实在界进行接触的结构，而它仅仅只是假象。假象（SAMBLANT）可以说就是幻想的形容词。
◉ 幻想的切断
2026-01-14
在精神分析中，每个分析主体面对着自己的幻想，为了使其不再受苦，他们被引导着重新构筑新的幻想。这就是幻想的切断。
◉ 从理想中脱出
2026-01-14
因为如果放弃了幻想的话，就必须找到完全不同的看待世界的方法，以及全新的生活方式。
◉ 总结
2026-01-15
拉康认为自我理想是主体看世界的定点。那是因为，作为眺望世界的窗口的幻想，它的中心有着自我理想吧。脱离既存的自我理想，就是为了在另一个视角眺望世界而寻找新的窗口的过程。
☆ 由〈父之名〉进行诊断
2026-01-15
一言以蔽之，神经症者是苦于【父亲存在】，精神病者是苦于【不知何为《父》】，倒错者苦于【只觉得父荒唐无稽】。
☆ 精神病中〈父之名〉的排除
2026-01-15
享乐是诱导主体死亡的过剩的满足，如果不对享乐加以限制，人生就会成为充满危险的东西。
2026-01-15
有一个经典的精神分裂的典型症状，被称为世界没落体验。就是，明明没什么事情发生，但总是抱着【要发生大规模的灾害和世界大战了，世界要灭亡了！】这样的不安，处于绝望当中。
☆ 关于倒错
2026-01-15
本来享乐就是过剩于〈法〉的东西，本质上就有倒错的性质。如此一来，既然我们都与享乐有关，那么我们就都有着某种倒错的要素。也就是说，即使不是构造上的倒错者，也都存在着倒错性的享乐自身。
◉ 依靠自己找到终点
2026-01-16
〈生活方式〉改变的话，无意识的〈法〉也会更新，阉割会重新完成，幻想会被切断。
◉ 生于〈他者〉的世界
2026-01-16
说起来，在人生中人为何会受苦呢？——这个问题的回答，也已经提到过很多了。有时是因为被压抑的能指要让自己被承认（「◉〈法〉的更新」），有时是不能接受阉割（「◉ 恰如其分的坏人并不存在」），有时是因为令人痛苦的幻想不能被切断（「◉ 幻想并非万能」）。然而在此，我们必须说明这些在这些原因根底的最终的原因，打个比方就是精神分析的【最终 boss】。
用一句话来说吧。这样那样的痛苦，最终都是因为所有人都必须生活在〈他者〉的世界中。
2026-01-16
我们不委身于根本上与自己相异质的〈他者〉的话，就连活下去所需的必要性也无法被满足（「◉ 不发出要求就无法活下去」）。然而这样的〈他者〉是根本上不稳定的东西，人类进入〈他者〉的世界之后，无尽的痛苦就开始了。
◉ 从〈至高的幸福〉的迷宫中逃出
2026-01-16
要从这种失望中脱出，就只剩下一条路。那就是找到不依赖于〈他者〉中的〈至高的幸福〉的独立的【幸福】。是的，这正是【特异性】这个词所要表达的东西。
2026-01-16
也就是说即使获得了由〈他者〉所认同的幸福，也始终无法到达〈至高的幸福〉。获得幸福之后，感到【幸福】的基准就会逐渐上升。以前可以充分地让人满足的东西，已经成了有哪里令人不满的东西了。用一种相互矛盾的话来说，人越是幸福，就越是感到不幸。
◉ 从〈理想〉走向特异性
2026-01-16
理想的幸福，也就是〈至高的幸福〉永远不在手边，越是接近越是远离。追求理想幸福的旅途，是必然没有尽头的。
2026-01-16
〈特异的幸福〉与一般意义上的幸福是不一样的。那是与〈他者〉的说法无关的东西。即使得不到他人的理解，【为什么追求那样的东西】被这样当成傻子，即使如此对自己来说也不会失去价值的，那样的东西，正是〈特异的幸福〉。
2026-01-16
这说起来就是，不管别人说什么都无条件地肯定自己现在的生活方式的那种态度。即使自己不是理想的东西，即使得不到所有人的理解，但因为自己正过着自己所想要的生活，所以这样就足够了，就是如此坦荡的态度。已经不再需要一边考虑自己的人生是否适合于〈他者〉的理想，一边陷入痛苦之中了。
2026-01-16
从〈他者〉手中获得自由，将人生献给真正特异性的东西，这绝不是容易的事情。会很花时间吧。会不断地前进又后退，如此循环吧。会在似乎看到黎明的曙光时，却发现那只是错觉，只能流泪吧。
后记
2026-01-16
希望更多的人不仅是停留在精神分析的文本研究上，而是能够实际投身于分析这种活动中去。至少，希望能尽量让更多的人知道，人生有了烦恼时，遇到障碍时，还有精神分析这种东西存在。